Jeder Handwerker, der gute Arbeit leisten will, prüft erst mal sein
Handwerkszeug. Wenn ich ein Haus anstreichen will aber keine
Farbe und keinen Pinsel habe, schaffe ich es nicht.
Vor der Frage, ob wir erkennen können was wirklich ist, steht die
Frage, was wir überhaupt erkennen können. Wir haben sinnliche Wahrnehmungen, Gefühle und Gedanken. Wir bilden Begriffe von
den Dingen, die wir anschauen. Ein Instrument zum Ermessen ob
dies mehr ist als unser subjektives Erleben, insbesondere ob wir
etwas absolut und immer und ewig Existentes mit unseren Mög-
lichkeiten festmachen können, gibt es aber offenbar nicht - zumin-
dest können wir es nicht nennen. Wir könnten zwar ein inneres Wissen haben, das wir nur nicht nachweisbar mitteilen können.
So etwas Ähnliches glauben die Gläubigen, die meinen der Wirk-
lichkeit nahe zu sein.
Bis zum Nachweis eines Besseren gehe ich davon aus, dass wir
über Gott, die Wirklichkeit, die letzten Dinge, die absoluten Werte
und solche Dinge oder Vorstellungen nichts nachvollziehbares
sagen können. Ich gehe solange davon aus, dass unsere Aus-
rüstung jedenfalls nicht ausreicht um dazu etwas sagen zu können. Bis dahin arbeite ich mit vorläufigen Urteilen und halte
mich an das was mir und meinen Mitmenschen, die ersichtlich
in gleicher Lage sind, p l a u s i b e l erscheint. Dieser Ausgangs-
punkt erlaubt die Ausübung einer praktischen Philosophie und
einer praktischen Psychologie und vermeidet, unser Denken und
Handeln auf Fiktionen (=Lügen) aufzubauen.
In unserem Kulturkreis gibt es viele Menschen die meinen, wenn
man schon nichts Richtiges wisse, müsse man zumindest an Etwas glauben können. Gemeint ist der Glaube an etwas Endgültiges, nicht eben eine Annahme, die sich nach Prüfung auch als falsch erweisen kann. Milliarden Chinesen haben nicht so gedacht. Ihre Kultur kommt ohne solche Fiktionen aus. Wenn ich in meiner Phantasie die Wahrheit untrennbar mit der Wirklichkeit verbinde, finde ich, dass es klug ist anzuerkennen, dass wir es voraussichtlich nie schaffen können, die Wirklichkeit zu nennen.
Solange keine Überraschungen auf uns zu kommen wie die Aus-
gießung des Heiligen Geistes oder was immer, ist das der End-punkt der Ontologie und der Beschäftigung mit der Transzendenz.
Es ist nicht schade drum.
Die Beschäftigung mit diesen Fragen schützt allerdings vor der
vorschnellen Übernahme von Glaubensinhalten. Wer nicht er-
kenntniskritisch ist, ist eine leichte Beute von Rattenfängern.
